a cura di Aristodemo Viviani

 

Stampato a Pescara

dalla «Stamperia d’Arte»

di Nicola D’Arcangelo

nel 1958

ARISTODEMO VIVIANI

 

L’ INTERPRETAZIONE

DELLA REALTÀ E DELLA VITA UMANA

NEL PENSIERO DI

GAETANO CAPONE BRAGA

con LIRICHE INEDITE

 

 

COMUNE DI GIULIANOVA

COMITATO PER LE ONORANZE ALLA MEMORIA

DEL CONCITTADINO

PROF. GAETANO CAPONE BRAGA

 

A GAETANO CAPONE BRAGA

 

Questa pubblicazione è stata realizzata mediante il generoso contributo dei seguenti Enti e privati: Amministrazione Provinciale di Teramo — Amministrazione Comunale di Giulianova — Mercato all’Ingrosso del pesce — Cassa di Risparmio della Provincia di Teramo — Banco di Napoli, Filiale di Giulianova — Baronessa Maria Ciafardoni Migliori — Signora Margherita Sodo Migliori — Signora Dina Nocera Migliori — Signora Gilda Lubrano Ved. Migliori Comm. Amato Alfonso Migliori — Gr. Uff. Filippo De Santis — Comm. Giuseppe De Santis — Comm. Alfonso De Santis e con il contributo dei Famigliari dell’ Illustre Concittadino.

 

CAPITOLO I (stralcio)

 

Le varie forme di realismo, sorte come reazione all’idealismo assoluto e ad ogni forma di immanentismo soggettivistico, sono, per il Capone Braga, gli orientamenti della filosofia contemporanea che non solo cercano di dare una spiegazione soddisfacente dei problemi filosofici, ma rispondono anche ad esigenze di carattere sociale, religioso, morale, proprie della società odierna. « Il genere umano — afferma il Capone Braga — uscito affranto da due terribili guerre, da una parte non può non riconoscere l’importanza della dura realtà sanguinante, dall’altra non può assolutamente credere che tutto si riduca a tale realtà imperfetta e dolorosa, e volge con ferma fede lo sguardo ad un mondo superiore trascendente, di valori assoluti ed eterni »[1]. La concezione del Capone Braga nasce perciò dall’insoddisfazione sia per tutte le forme di naturalismo e di positivismo, sia anche per tutti i movimenti radicalmente immanentistici che non danno giustificazione dei problemi religiosi e morali. « Io iniziai i miei studi di filosofia — confessa il nostro pensatore — al Liceo, poco dopo il principio di questo secolo, quando era ancora abbastanza vigoroso il naturalismo, che aveva trionfato durante la seconda metà dell’Ottocento; il mio professore di Liceo m’insegnò appunto tale filosofia. Ma io, pur riconoscendo il valore di questo indirizzo, non ne rimasi soddisfatto, poiché vidi ch’esso non era in grado di risolvere specialmente quei problemi che stanno più a cuore allo spirito umano: il problema morale e quello religioso »[2]. Per il nostro filosofo, infatti, la concezione naturalistica e meccanica non può dare una spiegazione adeguata e soddisfacente di questi problemi: « Se al bisogno religioso dello spirito — afferma il Capone Braga — a quella tendenza profonda e irresistibile per cui l’uomo dimentica i bisogni del senso e non resta pago della vita terrena, si dà per oggetto non qualche cosa di divino (di trascendente, di sovrumano, di sovrannaturale), ma qualcosa di naturale oppure di umano, non solo si lascia insoddisfatto quel bisogno, ma si snatura il problema, lo si sposta in una direzione falsa, e perciò non lo si risolve »[3]. Ecco perchè durante gli studi universitari il Capone Braga si andò sempre più allon tanando dalle correnti naturalistiche e, sotto l’influsso dell’insegnamento del De Sarlo, si orientò verso le dottrine spiritualistiche e realistiche. Noi troviamo infatti il nostro studioso collaboratore de La Cultura Filosofica, la rivista che, sotto la direzione del De Sarlo, negli anni del declinare del positivismo e del sorgere dell’idealismo, combatte l’una e l’altra dottrina[4]. Il Capone Braga però costruisce la sua concezione sopratutto attraverso lo studio e l’esame dell’idealismo oggettivo platonico-aristotelico (e quindi agostiniano-tomistico) e l’elaborazione critica del pensiero kantiano e post-kantiano. Il suo realismo teistico integrale viene così a trovarsi in polemica con tutti i movimenti soggettivistici moderni e specialmente con l’idealismo assoluto, che risolve la realtà nello spirito, considera i valori radicalmente soggettivi, e di conseguenza, relativi o all’io individuale o all’io trascendentale. Al principio sofistico « l’uomo è la misura di tutte le cose » il Capone Braga ha opposto invece il principio platonico (Leggi, IV, 716 C) « Dio è la misura di tutte le cose », ed in un saldo fondamento oggettivo e trascendente ha cercato così la soluzione dei problemi più assillanti del pensiero umano[5].[…]

 

 NOTE